Köns-, religions- och identitetsproblem och framväxten av populism och nationalism i Central- och Östeuropa och Latinamerika

Av Silvia Gagliardi

"Offentlig rätt, (miss)troende och oliktänkande"

 "Köns-, religions- och identitetsproblem och framväxten av populism och nationalism i Central- och Östeuropa och Latinamerika"

I samband med 2021 års ICON-S-konferens "Mundo" om "Public Law, (miss)trust and dissent" sammanträdde medlemmar av det ERC-finansierade FIAT-projektet och var ordförande för en panel för att diskutera "Gud, religion and identity conundrums and the uppkomsten av populism och nationalism i Central- och Östeuropa och Latinamerika”. Panelen försökte svara på följande nyckelfråga: vilken roll spelar genus-, religions- och identitetsdiskurser och rättsliga reformer i förhållande till framväxten av populism och nationalism i dessa två regioner i världen? För att svara på denna fråga, syftade panelen till att undersöka skärningspunkterna mellan populism, 'femonationalism', feministisk politik och religion i Central- och Östeuropa (CEE). Panelen tänkte också undersöka hur nationalister (inklusive femo- och etnonationalister) och nativister bidrar till, vidmakthåller och deltar i Othering-diskurser och extrempopulistiska berättelser som riktar sig till etniska, religiösa och sexuella minoriteter. Slutligen ombads panelen att överväga effekterna av diskriminering och/eller hatbrott på individer/grupper i CEE och Latinamerika, såväl som de sociorättsliga och politiska kriser som orsakats av reformer som påverkar kön, religion och identitet och deras globala återverkningar .

Mot en växande besatthet av den så kallade "genusideologin" - vars ursprung kan spåras i 1990-talets konceptualisering av den av Vatikanen, särskilt genom "påvarnas roll i uppfinningen av komplementaritet och Vatikanens anatematisering av kön'- panelen zoomade in på anti-könsrörelsen, även kallad "anti-genderism". Det första dokumentet presenterades gemensamt av Julia Roth (Bielefeld University, Tyskland) och Ligia Fabris (Rio de Janeiro Law School of Getulio Vargas Foundation). Titeln på uppsatsen var "Gendered Patterns of Contestation to Women's and Gender Rights in Latin America: Trans Rights in Brazil as an Exemplary Case". Denna artikel belyser hur diskursen om kampen om transpersoners rättigheter i Brasilien fungerar som ett föredömligt fall som underbygger och låter oss förstå de frågor som står på spel i de pågående globala striderna om kvinnors och könsrättigheter mer allmänt.

Detta papper skar ut en uppsättning av 'könsmönster" som för närvarande kan observeras i högerpopulistisk diskurs. Dessa inkluderar 'etno-sexistisk' projicering av sexism och homofobi på andra, femonationalistiska allianser av kvinnor och feminister med högerprojekt, eller motståndet mot "genusideologi". Den senare, uppfattad som 'ideologisk kolonisering', presenteras som en 'existentiellt hot" till den nukleära, heteronormativa familjen och den (homogena) nationen. Producerar ett antal 'dynamiska paradoxer" som är konstituerande för den "nya högern", visar dessa mönster hur kön och sexualitet fungerar som en lins, en affektiv bro och en arena i de nuvarande kampen om hegemoni i nyliberala miljöer. Som ett exempel från Latinamerika använde uppsatsen det analytiska ramverket som byggdes i den första delen för att analysera diskursen om trans* rättigheter i Brasilien och att undersöka vad debatten om trans* rättigheter säger oss om 'förhandlingar och normativiteter och hegemoniska maskuliniteter och femininiteter'. 

Den andra uppsatsen presenterades av Agnieszka Graff (Warszawas universitet) och hade titeln 'Anti-könsmobilisering och högerpopulism, Östeuropa och bortom. Tidningen hävdade att anti-könsrörelsen är ett väl sammankopplat transnationellt fenomen, en global motrörelse mot jämställdhet. Till skillnad från tidigare vågor av anti-feministisk motreaktion, hävdade tidningen, verkar antigenusrörelsen genom att demonisera själva begreppet genus: genusideologi jämförs med totalitära system och beskrivs som ett hot mot den judisk-kristna civilisationen. Kampanjerna mot kön börjar som ingripanden i specifika politiska debatter inriktade på t.ex. sexualundervisning, samkönade äktenskap, legal abort, skilsmässa, trans-rights och Europarådets konvention om att förebygga och bekämpa våld mot kvinnor (Istanbulkonventionen). Den populistiska ramen används ihärdigt: propagatorer av "genusideologi" framställs som korrupta eliter, fiender till gemene man. Detta underlättar allianser mellan religiösa och icke-religiösa aktörer. Även om fenomenen högerpopulism och antigenusrörelsen interagerar och ofta överlappar varandra, hävdar tidningen att de är separata aktörer. Slutligen undersökte detta dokument de historiska källorna till antigenusrörelsen, dess huvudmål och strategier och synergin mellan religiösa fundamentalister och högerpopulistiska partier. Den förklarade också varför Östeuropa har en speciell plats i antigenusrörelsens imaginära och dess strategi.

Den tredje uppsatsen presenterades av Dorota Szelewa (University College Dublin) och fokuserade på 'Genus, högerpopulism och familjepolitiska diskurser i Ungern och i Polen". Med utgångspunkt från ett jämförande forskningsperspektiv på genus och socialpolitik analyserade denna artikel de senaste reformerna och diskurserna om könsroller som producerats av de högerpopulistiska regeringarna i Ungern och Polen. I samband med en snabb demografisk nedgång som ägde rum i nästan alla östeuropeiska länder, förklarade tidningen, började kvinnor främst uppfattas genom sina reproduktiva funktioner. I Ungern intensifierades den pronatalistiska politiken som gav ekonomiska incitament för kvinnor att skaffa fler barn under parollerna "medelklassens demografiska revolution", samtidigt som kvinnor anklagades för sjunkande fertilitetstal. I Polen, i linje med den katolska kyrkan, har den nya regeringen öppet angripit föreställningen om kön, hjälpt till med att införa ett nästan fullständigt abortförbud, samtidigt som den har satsat hårt på familjepolitiken. Denna uppsats hävdade att denna utveckling kan tolkas som att återuppbygga och stärka nationella identiteter, med hjälp av Yuval-Davis ramverk av könsbunden nationalism.

Gemenskaper och mönster hittades i de sätt som anti-könsrörelsen globalt kämpar mot könsrättvisa, kvinnors och sexuella minoriteters rättigheter, inklusive deras rättigheter, bland annat till icke-diskriminering och jämlikhet i lag och praxis, deras sexuella och reproduktiva hälsa. rättigheter och deras rätt till kroppslig integritet, för att bara nämna några. Några "vanliga misstänkta" identifierades av panelen som "fiender till folket" och förespråkare för "onormala metoder" som går emot "Guds och människors lagar". Dessa annat agenter för störningar av traditionella seder och samhälleliga värderingar inkluderade bland annat kommunister, invandrare, HBTI-individer, feminister, muslimer och utländska agenter; de verkar dock variera från sammanhang till sammanhang beroende på de politiska och sociala berättelserna och behoven hos eliten som använder dem för sina specifika syften. Av diskussionerna som uppstått inom panelen framkom att barn- och kvinnors skyddsargument används som förevändningar för att stävja eller förbjuda spridningen och användningen av inkluderande och icke-diskriminerande sexualundervisning i skolor, under flaggan att skydda samhället från pedofiler och andra " avvikande människor. Karakteriserar "genusideologi" som en "existentiellt hot" medan 'fetischisera fertilitet", familjen har en central roll i hjärtat av det politiska projekt som äranti-genderism".